Проявленное бытие образует грань между нераздельным единством Великого Духа, составляющим потенциальную основу бытия, и бесконечным количеством аспектов, в которых он осуществляет свое самопознание.

Этот переход – от интегрального единства к дифференцированной множественности – собственно, и являющийся начальным актом творчества как такового —  заключается в рождении первичной двойственности: множества субъектов самопознания – Монад, и множества объектов этого познания – энергий.

Отметим, что даже это первичное творчество не является «распадом» или «дроблением» Великого Духа как такового, а лишь переводит его сверхбытие и сверхсознание в «активную» фазу. Другими словами, отражая сам себя, Великий Дух как бы «всматривается» в свои отдельные аспекты, и каждый такой отдельный «взгляд», каждая такая «фокусировка внимания» выступает индивидуальным его аспектом – единицей познания – индивидуальной Монадой.

С этой точки зрения понятно, что каждая Монада – это не часть Великого Духа, в котором нет и не может быть никакого дробления, но – сам Великий Дух в одном из своих бесконечных аспектов, в одном из своих бесконечных взглядов сам на себя.

С точки зрения Магического мифа, неполным является как представление о Великом Духе как о «Боге», то есть – всемудром и всемогущем существе, так и представление о нем как о безликой Силе, составляющей «основу» мироздания. Магия исходит из представления о Великом Духе как о находящемся за пределами личностности и безличностности, бытия и небытия, сознания и бессознательности, превосходя всякие двойственности и всякие атрибуты. Поэтому говоря о процессах, происходящих в нем и с ним, мы лишь условно намекаем на нечто, находящееся за пределами всякой определенности. Соответственно, когда речь заходит о следующей стадии – «помрачении» — не должно создаваться впечатления, что «помрачен» Великий Дух, что в нем возникает какое-то несовершенство или неполнота. Тем не менее, каждый конкретный «взгляд» Великого Духа на себя, каждый элемент его самопознания должен быть, с одной стороны, полным и совершенным сам по себе, а с другой – отдельным от всех остальных взглядов, чтобы осветить, отразить, актуализировать именно ту совокупность аспектов Единого, на которую он и направлен. Именно такое «сужение поля зрения», с одной стороны, совершенно естественное и необходимое, а с другой – ведущее к «игнорированию» полноты и единства, — и называется «помрачением», а сила, поддерживающая такие индивидуальные взгляды – именуется Нахашем – силой Раздробленности.

Еще раз отметим, что первичная дифференциация происходит в потенциальном бытии, лишь как возможность, Желание Великого Духа познать себя. Переход к актуальному самопознанию сопровождается дальнейшей дифференцировкой, и каждая Монада актуализирует себя в бесконечном количестве воплощений, поскольку она, как аспект Великого Духа – так же имеет бесконечное количество аспектов, потенций, подлежащих реализации.

Поэтому каждое отдельное существо («самость») является по отношению к «своей» Монаде таким же ее дифференциальным аспектом, каким эта Монада является по отношению к Великому Духу. Понятно, что все эти уровни дифференциации условны, поскольку являются лишь инструментами мирового процесса Самопознания, наполнения бытия – сознанием, и, собственно говоря, с абсолютной точки зрения реально лишь интегральное сверхсознание Великого Духа.

При этом каждое «отдельное» проявленное существо оказывается лишь индивидуальным взглядом Великого Духа на определенную совокупность своих аспектов,  и тем не менее, этот взгляд поддерживает свою отдельность, нередко «перегибая палку» своего отделения, обособления от остальных «взглядов», вступая с ними в борьбу и противопоставляя себя – другим аспектам того же Единства.

Точно так же, как Великий дух выражает себя бесконечным количеством индивидуальных Монад, каждая Монада проявляет себя чередой существ/самостей, каждая самость — рядом личностей, а каждая личность — потоком отдельных психических состояний.

Единичное сознание, «эго», всеми силами поддерживает свое «существование» на всех уровнях, начиная с отдельного состояния и вплоть до самости, противопоставляя себя «остальному», отделяясь от «остальных», погрязая в страданиях (поскольку страдания позволяют поддерживать обособленность — Единое-то не страдает), и причиной этого, конечно, является его глубинное ощущение своей эфемерности, временности, смертности.

Индивидуальность как необходимое условие самопознания не означает отделенности, и понимание этого факта чрезвычайно важно для мага. С одной стороны, маг не допускает своего смешения, растворения в Единстве, поглощения этим Единством, поскольку оно нарушило бы процесс актуализации, самопознания Великого Духа. Но с другой – маг и не ловится в ловушку отдельности, не вступает в разрушительное люциферианское противопоставление себя как единицы — мировой целостности. Именно такое представление и формирует понятие «плеромы» — «слияния без смешения» — описывающее актуальное, действующее существование мировой полноты.

Маг развивает и проявляет свою индивидуальность, уравновешивая ее «центробежные» тенденции всеобъединяющей силой любви. Маг является тем, чем он и должен быть по своей природе – индивидуальной единицей Мирового процесса, не «винтиком в системе» и не «пупом земли», но – Великим Духом в одном из бесконечного количества своих  аспектов, не меньшим, чем бесконечность, и не большим – чем точка.