Представление о том, что проявленные миры являются искаженным выражением некой чистой или божественной первоосновы, в той или иной форме встречается в большинстве традиционных систем мироописания. Концепции «первородного греха», «кали-юги», маздеистские и гностические воззрения сходятся в том, что наблюдаемый нами мир, хотя и исходит из идеального  первоисточника, претерпевает «загрязнение» или «омрачение» в процессе своего проявления под действием тех или иных деструктивных сил.

Гностический Миф говорит о том, что это «искажение» произошло еще до проявления Вселенных как таковых: оно затронуло исходную пра-реальность, которую этот Миф именует «Царством Вечностей» — «Эонов».

Согласно этому воззрению, причиной «падения» стало особое свойство, неизбежное «несовершенство» самой эонической системы, в которой положение семантической составляющей – «Мудрости» или «Софии» оказалось «слишком удаленным» от Первоисточника – Глубины, Битоса. Другими словами, самопознание Божественной реальности  происходит от ее «периферии», уровня наиболее «внешних» потенций и самых простых свойств, — к «центру», все более сущностным и интегральным качествам. Для того, чтобы такое движение Мудрости было возможным, она должна, во-первых, находиться на этой самой «периферии» эонической реальности, составляя ее самый «внешний» слой, а, во-вторых, обладать мощной центростремительной силой, ведущей ее по индуктивному пути. При этом, поскольку самой природой Познания является создание представлений о своих объектах, Мудрость, София, на своем «внешнем» уровне «мечтает» об Отце, Глубине, Битосе, к которому она в итоге должна прийти в своем познании эонической реальности, однако, не обладая еще необходимой для Его понимания чистотой и силой, она «воображает» себе Его неполный, искаженный образ, который и приобретает реальность в виде Протоархонта Иалдабаофа. Гностический миф именует «двигатель» этого познания, силу творческого стремления Софии – Абраксасом, и таким образом, можно сказать, что Иалдабаоф – это то, что проявляется в реальности в ответ на потенцию Абраксаса.

Для того, чтобы лучше понять суть этого процесса, на него можно взглянуть с другой стороны, и для этого обратиться к Нордическому мироописанию. Согласно этому Мифу в основе мироздания также лежит взаимодействие двух Первоначал – Пассивного, льда, Нифльхейма, и Активного – огня, Муспелльсхейма. Можно сказать, что лёд в этом контексте – это состояние неведения, отсутствие движения сознания, то есть – первичное состояние Софии, а огонь – это его центростремительная активность, желание самопознания и самопроявления, то есть – энергия Абраксаса. Когда огонь соприкасается со льдом – и рождается первичное движение, Великий Поток Эливагар. Затем из этого потока тем или иным образом и рождается Первосущество – великан Имир, из которого в дальнейшем создается Вселенная. Другими словами, Имир Северного мифа, фактически, выполняет ту же роль, что Иалдабаоф – гностического: это сила, возникшая как результат первичного творческого импульса, но сама по себе не обладающая необходимой для создания совершенного мира мудростью. И точно так же можно сказать, что сущностной основой мирового процесса является сам Поток Эливагар, движущей, активной стороной которого являются Прародители-Йотуны совершенно  аналогично тому, как Эоны в гностическом мифе рассматриваются в качестве отдельных свойств или проявлений божественного Потока Совершенства – Плеромы.

На следующем этапе, как мы уже обсуждали, из этого Потока происходит рождение ряда сил, среди которых есть как силы инерции, «сцепления» самого потока в его потенциальной глубине – Хримтурсы или Архонты,  так и силы дифференциации, творчества – боги и другие проявления Прави, вступающие друг с другом в разнообразные и сложные отношения борьбы и сотрудничества.

А параллельно с этим – разворачивается и процесс «исправления», гармонизации, упорядочения и актуализации реальности, рассматриваемый как «восхождение Софии».

Так и возникает две глобальные и взаимопротиворечивые тенденции мироздания:

· общее стремление к актуализации, проявлению и познанию, и

· сопротивление развитию, тяга к непроявленности и виртуальности.

Мы также помним, что первое стремление, в свою очередь, также проявляется как в своей конструктивной, эволютивной форме генерации мудрости, причем проявлениями этого стремления являются все сознающие и развивающиеся, «свободные» формы сознания,  так и в деструктивной форме потребления энергии, находящей свое выражение в хищных и демонических силах. В свою очередь, вторая тенденция может проявляться в виде «порабощающих условий» — так называемого «гемармена», призванного удерживать сознание от слишком быстрых или ярких проявлений и осознаний, так  и – прямых оттоков жизненной энергии под влиянием иерархии Хищников Промежутка, во главе иерархии которых находятся Турсы-Фоморы, которых гностический миф именует также «Вторичными Архонтами».

Таким образом, эоническая реальность, мир непроявленных божественных потенций или Поток Эливагар, выражающаяся «в себе самой» как набор потенциальных пространств и качеств – Утгард или Промежуток, «реализуется» в виде сложной арены сил, находящихся между собой в разнообразных типах взаимосвязей, рождений, поглощений и противостояний.  

Нетрудно заметить, что в результате оказывается, что поток «восхождения Мудрости», процесс самопознания и самоактуализации божественной реальности, происходит в окружении большого количества препятствующих сил, идентификация и противостояние которым становится важнейшей частью общего процесса развития. Таким образом, «чрезмерное», по мнению многих, акцентирование магами внимания на враждебных существах и сущностях – это не результат их однобокого восприятия реальности, а наоборот – следствие адекватной оценки диспозиции сил и деятелей мирового процесса.