Говоря о сознании, мы часто пользуемся категориями «измерения» — мы говорим о «широте» и «глубине» сознания, говорим о «весе» души, и, хотя вроде бы совершенно понятно, что эти термины используются не буквально, смысл, который за ними стоит в данном случае, может остаться недонайденным.

Сознание, Психокосомос – бесконечен и неизмерим так же, как и макрокосмос, а душа так же невесома, как свет, однако мы пользуемся терминами измеримости неизмеримого и пытаемся определить неопределимое. Для того, чтобы понять правомерность такого подхода, мы должны вспомнить, что рассматриваемый нами Миф говорит о двух состояниях реальности – потенциальном и актуальном, и стоящем «за ними» и «над ними» Абсолютном Духе, который находится вне представлений о бытии и небытии, вне понятий времени и вечности, пространства и бесконечности.

При этом понятно, что измеримым является то, что конкретно и проявлено. Поэтому, когда мы говорим о «широте» или «глубине» сознания – мы имеем в виду не характеристику его существования как такового, но – степень и способ его актуального проявления. К примеру, «широта» сознания означает количественную характеристику воспринимаемых им энергий, а под «глубиной» сознания мы имеем в виду степень проникновения в осознание закономерностей связей и взаимодействий между этими энергиями.  Аналогичным образом, «легкими» мыслями, чувствами Миф называет те, что имеют наибольшее сродство к индивидуальным проявлениям данного сознания, а те, что сформированы под влиянием несвойственных данной индивидуальности факторов – рассматриваются как «тяжелые».

На практике такое описание, при всей его относительности и условности, оказывается весьма полезным, поскольку позволяет избежать морально-окрашенных категорий «добра» и «зла» при описании развития и проявления сознания.

Тем не менее, оно таит в себе и определенный дестрактор, создавая иллюзию единственной возможности «эволютивного» пути как постоянного и постепенного изменения лишь «количественных» характеристик, и отвлекая внимание от необходимости периодических качественных перестроек сознания.

Когда мы говорим о сознании как таковом, вне связи со степенью его проявленности или актуальности, мы должны понимать, что с равной успешностью можем считать его как «бесконечно большим», так и – «бесконечно малым», поскольку само по себе, в своей чистой природе, сознание находится вне понятия своего проявления – осознания, осознанности. Абсолютное сознание абсолютно бессознательно, и, стремясь к бесконечному «расширению» сознания, то есть – рассуждая о развитии лишь с «положительной» точки зрения, мы упускаем, а значит – уводим в тень противоположный полюс – интеграцию, деконкретизацию сознания. Собственно, обратное рассмотрение – как «успокоение», «угасание» сознания также неравновесно, поскольку лишает его свободы быть проявленным, ограничивает в потенциальном состоянии.

Маг, стремящийся реализовать и актуализировать свою индивидуальность в наиболее соответствующем этой индивидуальности способе проявления, как и в наиболее подходящей для нее личности, не должен забывать, что сама по себе индивидуальность неуловима и неопределима, она находится вне понятий о проявлениях и действиях, являясь лишь способом восприятия Абсолютом самого себя. И точно так же, как Абсолют чередует проявление и погружение в себя, маг должен чередовать свои периоды активности, свою деятельность, как необходимый и положительный полюс, самоанализом и погружением в себя для интеграции и ассимиляции накопленного опыта.

Маг не должен считать свое развитие лишь «расширением и углублением», понимая, что настоящее развитие происходит вне представлений о мере и размере, оно в равной степени может рассматриваться как актуализация потенций и потенциализация актуального. Реализуя себя в действиях, маг не теряет и внутренней направленности своего самоотражения, иначе он рискует потерять равновесие и впасть в пустую деятельность, а погружаясь в себя, он не забывает о необходимости самопознания в действиях, иначе он теряет смысл своей индивидуальности.