Как мы уже обсуждали, согласно «Книгам мертвых», первым этапом посмертного странствования является «диссоциация» сознания на составляющие, среди которых важнейшими являются перцептивная и рефлексивная – «ка» и «ба». 

Перцептивный аспект сознания (ка) связан с ощущением жизни, энергией, восприятием объектов. Он не анализирует, а переживает, а затем накапливает эмпирические отпечатки (телесные ощущения, впечатления, переживания), и связан с телесной памятью.

Рефлексивный аспект (ба) связан с мышлением, обработкой опыта, интерпретацией. Оно дифференцирует, интегрирует и выстраивает смыслы,  формирует эйдетические структуры, распознаёт законы бытия и связано с ментальным, символическим, семантическим уровнем существования.

Их разделение совершенно необходимо для правильного прохождения Посмертия, поскольку позволяет «развязать», отбросить как «узлы», «привязки», образовавшиеся между существом как энергетическим потоком и другими потоками энергии и информации, так и те «узлы», «тупики» и «пустые циклы», что накопились внутри самого психокосмоса.

Внешние привязки (между существом и внешним миром) — это его долговые отношения, эмоциональные привязанности, следы поступков, энергетические связи с людьми, местами, объектами. Они «фиксируют» поток ка, удерживая его в пределах «старой формы».

Внутренние узлы (внутри самого психокосмоса) — это неразрешённые конфликты, внутренние противоречия, иллюзии, незавершённые мысленные конструкции, заблокированные идеи, повторяющиеся ментальные и энергетические паттерны, которые не ведут к развитию.

Эти узлы и привязки – это то, что не позволяет сознанию ассимилировать пройденный опыт, переработать и запечатлеть его, и если сознание не развяжет их, оно либо застрянет в Дуате, либо будет втянуто в новый цикл воплощений, повторяя старые ошибки. Пока ка и ба связаны, сознание не различает «переживаемое» и «осмысленное«, воспринимая процессы психики как единый поток. Однако если оба аспекта сознания проходят свой путь очищения, они могут соединиться заново и стать Акх – целостным сознанием, выбирающим свой дальнейший путь.

Таким образом, первый этап посмертного странствия – это процесс внутреннего «развязывания» и освобождения сознания, который происходит под влиянием особых сил – «резателей» или намтарров.

И уже затем ка проходит через пространства Промежутка, где оно сбрасывает следы своей прежней жизни, а ба восходит на Солнечную барку, с которой движется через проверку смыслов, где преодолевает иллюзии и ментальные ограничения.

Другими словами, смерть разворачивает структуру сознания, позволяя каждому его аспекту самостоятельно пройти путь очищения, осознания и трансформации. А «два путешествия души» — это два параллельных процесса, которые должны завершиться воссоединением сознания. Этот процесс напоминает алхимическое соединение «философской серы» (ка) и «философской ртути» (ба), создающее золото (Акх).

В соответствии с этим, как мы уже отмечали, Промежуток, Дуат, воспринимался как совокупность  «эона действующих сил» (Небесный Дуат) и «эона возможностей» (Подземный Дуат). «Небесный» Дуат — это совокупность управляющих  мирозданием сил, а «Подземный» — это сфера их формирования, и их можно рассматривать как непрерывный процесс рождения и созревания энергий в потенциальной среде Промежутка, где Логос (Ра-сокол) оформляет мир, а Хтонический Творец (Ра-Овен) наполняет его потентностью.

При этом Дуат – это одновременно поле возможностей и пространство освобождения, совокупность потенций и котел растворения, а потому – как источник рождения вселенных, так и место их посмертных трансформаций.

И в этом двойственном Дуате выделяются два уровня порядка, организующих бесформенное и недифференцированное пространство Промежутка в гипервселенную Посмертия.

В египетской Традиции эти две струкутрирующих силы известны под именем «Двух Маат» или «Двух Истин». Мы уже обсуждали, что для египетской космологии Маат – это центральное понятие, идея порядка и структуры, которая противоположна силам хаоса и разрушения – Исфет. Соответственно, «Двум Маат» и противостоят два аспекта хаоса – разрушительный, инфернальный, олицетворенный Апопом, и трансформирующий, воплощенный в образе Сета.

Можно сказать, что Маат — это двойная космическая функция, управляющая самим процессом проявления, упорядочения и трансформации.

При этом Маат Небесного Дуата – это законы прави, принципы мироздания, которые управляют проявленной реальностью, порядок, направляющий манифестацию, структура актуализированной реальности. Она действует в сфере Ра, среди богов, управляющих мирозданием.

Маат Подземного Дуата – это порядок, управляющий возможностями, скрытыми потенциями, непроявленными силами. Она связана с Осирисом, Промежутком, хтоническими энергиями, а её принцип — поддержание скрытого, латентного порядка. Она организует энергии, ещё не вошедшие в активную игру, и выступает как утроба, где формируются будущие силы, пока ещё не проявленные.

Соответственно, Маат Небесного Дуата (Ра) — это структура, реализованная через проявленный порядок. Она направляет логическое осмысление мироздания, упорядочивает действия в социуме и религиозных ритуалах и устанавливает соответствие законам богов в «дольней» жизни.

Маат Подземного Дуата (Осирис) — это потенциальная структура, обретаемая через внутренний опыт. Она проявляется в понимании скрытых процессов бытия, обеспечивает прохождение через тёмные аспекты трансформации, а также приобщение к мистериям смерти и возрождения.

В Посмертии эти Две Истины встречаются с сознанием как «эталонные силы», а потому один из важнейших этапов путешествия через Дуат – это так называемый «Суд Осириса», который, фактически, можно рассматривать столкновение сознания с непогрешимыми и не ведущимися на обманы обеими Маат.

Посмертный суд – это и оценка сознанием своих проявленных действий и стремлений души, и оценка его потенциала, скрытых уровней сознания, неосознанных пластов, способности к трансформации и интеграции в высший порядок.

Поскольку обычно проявленное сознание далеко от эффективности и идеала, в большинстве случаев «Суд» — это весьма травматичное событие, поскольку сознанию умершего некуда спрятаться и нечем прикрыть свое реальное состояние. А поскольку чаще всего существо имеет завышенные и приукрашенные представления о себе, то столкновение со своим реальным состоянием может восприниматься как мучение, что находит отражение в рассказах о «посмертных чудовищах» — аласторах или амт.

Однако при благоприятном исходе «Суд» – это также и мистерия целостности сознания, процесс, в котором сознание не столько оценивается, сколько проходит через процесс интеграции и подготовки к новому этапу существования.

В этом смысле Осирис – это идеальный уровень сознания, его Логос, сама Жизнь в её глубинном, вневременном смысле. Его можно воспринимать как архетип вечной жизни через смерть, как внутренний центр, который остаётся неизменным во всех изменениях сознания, точку высшей интеграции в структуре сознания, его внутреннее ядро, которое должно быть «пробуждено» через опыт смерти и возрождения. А в аспекте Дуата Осирис и Маат, в её скрытом, потенциальном аспекте, нераздельны: даже когда Он не говорит — он знает; даже когда Он не создаёт — он даёт возможность творению.

Соответственно, суд Осириса — это оценка состояния сознания с позиции его внутреннего центра. Логос, Осирис — это и есть та точка, с которой сознание должно соотнести себя, и соответствие Осирису означает, что существо правильно жило (выражало проявленный порядок, Небесную Маат), и правильно существовало (внутренний порядок, Подземная Маат), а также — обрело глубинное знание своего существа, сумело интегрировать все свои аспекты и обрести целостность.

Можно сказать, что «Высшее Я» человека — это Осирис, который остаётся неузнанным, пока не пройдёт через собственную инициацию. Поэтому каждый умерший может стать Осирисом, если проходит Суд и понимает свою истинную природу.

Финальную же цель египетской мистерии Промежутка составляет возможность обожения (са-аху), возрождение в вечности через преодоление дуальности. Оно выражает конечный результат пути души, её полное преображение и восстановление истинной природы, когда ба соединяется с ка. Это состояние Традиционно описывается как «Ра покоится в Осирисе, и Осирис покоится в Ра», где «Ра покоится в Осирисе», означает, что свет проявленной жизни (Ра) обретает свой корень и основу в вечном Логосе (Осирисе), а «Осирис покоится в Ра» — что скрытая сущность Осириса находит себя в активном Свете (Ра), преображаясь в Вечное Существо – светоносный Акх. Когда ка, Осирис, возвращается к жизни, он не просто «оживает», а обретает свет Ра в себе, а когда ба, Ра, нисходит в Осириса, он обретает себя в своей глубине.

Когда это происходит, сознание перестаёт быть разорванным между разными частями себя, оно становится единым, бессмертным, сияющим потоком (акх, сааху). И этот процесс не «происходит после смерти», он начинается в каждой проявленной жизни, когда существо начинает видеть мир нераздельным, себя вечным, а бытие – священным.

Таким образом, Ра – это Маат как проявленный порядок (активное осознавание), Осирис – это Маат как скрытый порядок (перцептивное бытие, хранимый закон).

Соответственно, Зал Двух Истин — это место встречи двух реальностей, где определяется, насколько сознание сбалансировано между своими проявленными (Ра) и причинными (Осирис) аспектами. При этом сознание сталкивается с собственными скрытыми тяготениями и стремлениями, и, в силу своей «близости к центру» оказывается способно увидеть свое реальное состояние.

На первом этапе «Суда» — «взвешивание эб, сердца», происходит определение соответствия сознания — Маат Ра (проявленному порядку, осознанной жизни). При этом сердце воспринимается как хранилище опыта, пережитых впечатлений и запечатленных воззрений. Соответственно, его «вес» — это мера гармоничности и «праведности» этого опыта.

После взвешивания сознание подвергается второму испытанию – проверке его перцептивного (неосознанного) уровня, соответствию Маат Осириса. При этом сознание смотрит в глаза Осирису – своему высшему ориентиру, неподкупному Судье, видящему скрытое. Другими словами, сознание видит без прикрас свои реальные мотивы, свои движущие силы, и может оценить их соответствие – своей глубинной природе.

Когда сознание проходит суд Осириса, оно оказывается в пространстве, где невозможно обмануться. Свет Маат показывает, что в сознании действительно есть, оно видит себя не таким, каким хочет быть, а таким, каким оно является. Все оправдания и самообманы исчезают, остаётся только чистая правда. Это и есть момент абсолютного самопознания.

В целом, «Суд» — это проверка сознания на целостность, определение его согласованности между активным сознанием и его глубинными побужденями. Это – самооценка, идентификация того, насколько проявленное сознание реализовало свои потенции, насколько оно осознало свою глубинную природу и смогло её актуализировать. Это означает, что суд – это не «наказание» и «воздаяние», а момент осознания.

И в этом суде сознание само – Судья и подсудимый, и оно же – исполнитель приговора. В результате такого самоанализа в сознании упорядочиваются тенденции, создающие условия нового воплощения, или, говоря восточным языком – «созревает определенная карма». То, что обнаружено и готово у гармонизации, уравновешиванию – притягивает соответствующие условия, и так начинает формироваться путь – по мирам Промежутка или к новому воплощению.

Это структурный процесс, направленный на эволюцию, а не на воздаяние. Если сознание достигло целостности, оно становится Акх, бессмертным самоопределяющимся существом; если оно частично уравновешено, оно проходит через миры Промежутка, продолжая развязывать узлы; если же оно не завершило свой путь, оно направляется в новое воплощение, чтобы пройти очередной цикл.

Тот, кто знает, как освобождать сознание, кто понимает смысл и цель разделения ка и ба, готов к Посмертию и умеет управлять своей судьбой даже за гранью жизни. Тот же, кто осознан при жизни, уже проходит этот суд, не дожидаясь смерти.