Будучи основой и прообразом современной цивилизации, Герметическая Традиция так же включает два основных корпуса знаний: «метафизику» — учение об основах проявления феноменальной реальности, и «метапсихологию» — учение о закономерностях проявления сознания. Мы уже не раз говорили, что с точки зрения Традиции две Первоосновы – Среда и Сознание – являются взаимосвязанными сторонами единой Реальности, проявляясь в контексте Самопознания трансцендентального Великого Духа.

Тем не менее, с точки зрения процесса этого Самопознания, изнутри него, объектная и субъектная составляющие кажется отдельными, и воспринимаются как верховный бинер Материи (Матери) и Духа (Отца), результатом взаимодействия, взаимоотражения которых и является мировой процесс.

Именно поэтому процессы в Среде и в Сознании и удобно изучать «по отдельности», при этом четко помня об их абсолютной взаимосвязанности.

Мы уже обсуждали, что с точки зрения Традиции, основу любого явления, процесса или объекта составляет вихрь – форма проявления потенциальной Среды. Другими словами, любой наблюдаемый феномен, объект или существо может быть рассмотрен как форма движения Среды. Именно это, по-видимому, имеет в виду и восточная философия, говоря о мироздании как об «игре Шакти» — кипении первозданной энергии. Обучение магов направлено на приучение рассматривать процессы и явления именно в их «вихревой» основе, а значительная часть «практической» составляющей этого обучения служит для развития умений создавать, формировать и настраивать порождаемые волютивными усилиями вихрей.

Действительно, в ходе любого гоэтического, теургического или спиритического Ритуала, с одной стороны, происходит работа над сознанием оператора, его воспитание и гармонизация, а с другой – оттачиваются навыки формирования вихрей, поскольку тело реализации для явления любого божества или духа создается в ходе самого Ритуала.

В то же время, если бы Традиция фокусировала свое внимание только на «физике вихрей» или только на «метапсихологии», она бы повторила судьбу современной науки, лишенной холистичности взгляда и потому ограничивающей развитие целостного существа. Однако Традиция настаивает, что так же, как взаимосвязаны Сознание и Среда в абсолютном смысле, взаимосвязаны вихри и личности – в относительном. Другими словами, любая личность опирается на соответствующий вихрь, а любой вихрь несет в себе некоторую личность. Именно в этом ключе принято говорить о «квазисознании» «вторичных» носителей – эгрегоров, лярв, психоэлементалей и т.п. Мы уже говорили, что именно постоянный взаимообмен вихрями и соединяет ткань мирового процесса в единую систему, а понимание того, что даже минимальный вихрь несет в себе и некоторый отблеск сознания, добавляет такому взгляду глубины и целостности.

Действительно, когда в ходе Гоэтической или Теургической операции маг формирует «временный вихрь» для частичного проявления той или иной мировой матрицы сознания, это «тело операции» несет и отпечаток самого мага, а потому бог или демон, являющийся перед оператором – это «союз» сознания самого мага и призываемой им матрицы, в котором соотношение этих составляющих может сильно варьировать. Именно поэтому такое большое внимание придается очистительным процедурам и вообще – понятию «ритуальной чистоты», без которой мы разговариваем лишь с собственными отражениями, что, конечно, может быть и увлекательно, и даже полезно, но и близко не несет того трансформационного потенциала, как «чистая» эвокация или призыв. Аналогично, когда колдун сознательно создает и направляет лярву, но не учитывает появление у нее некоторого самоосознания, он не только рискует получить обратный удар, но и вызвать непредсказуемые последствия. Собственно, длительные и изнурительные процедуры вроде Ритуала Абрамелина как раз и направлены на то, чтобы, с одной стороны, с ювелирной точностью создать целевой вихрь (в данном случае – опору для проявления индивидуального логоса), а с другой – подготовить собственное тело (и собственный вихрь) оператора к взаимодействию с ним.

Поэтому даже тогда, когда магу удается достичь «видимых эффектов» проявления Ритуала – это еще не гарантирует верности его проведения; следует убедиться в достаточной чистоте созданных вихрей и их минимальной загрязненности собственными отсветами сознания оператора. Особая технология «Вопрошания» в Гоэтическом “modus operandi”отчасти служит для диагностики созданного вихря, позволяя оценить, насколько слышен голос призываемой сущности через созданное «средство связи».

Тем не менее, поскольку «обыденное сознание» оператора часто сильно склонно к проецированию своих особенностей на создаваемые по его воле вихри, большая часть Ритуальных подходов отдает это формирование на откуп Высшей Воле, призывая абсолютно чистый Логос для руководства всем процессом.

Так, когда маг просит Бога «ниспослать» ему Ангела, на деле это чаще означает запрос на создание самоосознающего защитного/обучающего вихря, «служебного духа», на основе Абсолютного Желания. Именно поэтому «Священный Ангел-Хранитель» «Ритуала Абрамелина», строго говоря, является «временным» существом, рождаемым именно в ходе Ритуала и несущем в себе сознание Высшей Матрицы сознания.

Таким образом,  для мага в равной степени важно как изучать законы формирования вихрей, так и принципы функционирования сознания, а также – связь между этими процессами. Маг должен понимать, что выражение «в мире все живое» можно понимать очень буквально, как «в мире все обладает той или иной степенью сознательности», а потому – максимально внимательно и ответственно подходить к своим волеизъявлениям, выражению желаний и излучению энергии, как к созданию пусть и относительно, но все-таки околосознательных сущностей.