Несмотря на кажущееся различие основ путей развития индивидуальности на Востоке и Западе, несмотря на различие культур и религий, Магия (или, точнее, пользуясь термином Кроули, Магика как система теории и практики) имеет немало общего с параллельным, хотя и противоположно направленным, путем – Буддизмом (особенно в его направлениях Махаяны, и, в еще большей степени – Ваджраяны). Недаром один из величайших деятелей Магики (и учителей Кроули) А. Беннет стал буддийским монахом, да и сам Кроули весьма тяготел к йоге.

Самое главное сходство состоит в признании за человеческим сознанием способности к неограниченному развитию. В отличие от религий, считающих сознание человека «сотворенным» и ограниченным, Магика, как и Буддизм, признает именно сознание первоосновой, единственной реальностью, строящей все бытие в себе и из себя. При этом обе системы отрицают субстанциальность, неразрушимость души в классическом понятии её как «бессмертной первоосновы», «искры» и т.п., ограничивая её существование рамками текущего воплощения. Получается, что, несмотря на иллюзорность и ограниченность проявленного существования, в нем лежит одновременно и ключ к своему преодолению – использование ресурсов этого состояния для выхода за его пределы.

И если религии твердят о необходимости покорности и служения богу/богам, то Магика и Буддизм говорят о необходимости саморазвития не в угоду высшим существам, но как о способе реализации действительной природы сознания.

Признавая реальность (в рамках ограниченности самой «реальности»), деятельность и активность Высших иерархий, обе системы, в то же время, полагают, что полностью реализованное сознание человека («природа Будды», «Ипсиссимус») находится выше любых богов, ангелов и т.п. существ, все еще подчиненных законам проявленной природы.

Более того, действительно важной целью существования обе системы считают не просто «развитие», или «праведность», или еще что-то в этом роде – но выход за пределы обусловленного существования, рывок-трансцензус, в котором сознание покидает все ограничивающие его рамки, становясь абсолютным и неограниченным деятелем. То есть, обе системы направляют сознание не по «эволюционному», но – по «революционному» Пути развития, призывая его не просто «накапливать добрые дела», не просто, «облегчать свою душу», а превзойти самому себя, превратившись из объекта в субъект мирового процесса.

Следующим важнейшим элементом, объединяющим две системы, является признание закона причин и следствий важнейшим двигателем мирового процесса. Согласно данным воззрениям, миром руководит не «Провидение», не произвол божества, способного «наказать» или «помиловать», но перетекание одного явления в другое под действием собственных тяготений, стремления к равновесию самих существующих систем.

Из этого следует общий для данных систем важнейший мировоззренческий и практический вывод: судьба человека — в его собственных руках. Он сам порождает её элементы, в нем самом — его рай и его ад. И — его шанс вырваться за пределы всей этой обусловленности. Соответственно, как для буддиста, так и для мага центром всего его внимания является его собственная деятельность, создающая условия для дальнейшего развития и оплачивающая какие-либо из долгов прошлого.

Фактически, все «Благородные истины», сформулированные Буддой, вполне являются и фундаментом Магики, хотя практические выводы из них и разнятся. Собственно, это касается только Четвертой благородной истины: «избавление от страдания найдено» — буддисты находят путь к этому избавлению в медитации, а маги – в ритуальной деятельности, хотя цель – одна и та же – повышение осознанности при уменьшении обусловленности. Обе системы указывают на важность интеграции сознания, на то, что важно «стать хозяином своего ума», управлять Психокосмосом.

Даже сам подход к этому развитию, по сути, одинаков: обе системы настаивают на том, что ключ к развитию – практика, что простые рассуждения о «духовности» никуда не ведут, и осознание – это не просто «понимание», но – понимание, имеющее практический выход, то есть такое понимание, которое меняет способ действий понявшего. Такое понимание на Западе называется «Гнозисом», а на востоке – «Дхармой», чтобы подчеркнуть динамическую природу самого процесса.

Поэтому все устремления мага, как и буддиста, направлены на то, чтобы «реализовать» себя, хотя способы и направления этой реализации и диаметрально противоположны – буддизм настаивает на необходимости «возвращения» в «дородовое» состояние путем медитативного сосредоточения, а Магика – на полной реализации потенций путем активных действий. Тем не менее, эти различия  существенны лишь как конкретное проявление Пути достижения, сама же цель оказывается одинаковой – и состояние Архата, успокоившего все страсти и движения сознания, оказывается фактически тождественным состоянию Ипсиссимуса – полностью реализованного мага, актуализировавшего все потенции своего сознания и отождествившего его с Сознанием мировым. Более того, несмотря на «дородовое» состояние Просветленного сознания, Архаты далеко не всегда растворяют свое сознание в однородной мировой непроявленности, но часто выбирают состояние Бодхисаттвы, сохранения очерченной индивидуальности ради помощи страдающим существам. Получается, что, как обычно, двигаясь в разные стороны по Уроборосу, в своем крайнем развитии противоположности сливаются: змей кусает свой хвост.